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    艱難的精神尋根之旅

    艱難的精神尋根之旅
    ——讀《土司和他的子孫們》
    雷達
     
           在新時期以來的長篇小說中,書寫少數民族文化的不少,尤以阿來的《塵埃落定》獨樹一幟,范穩的《水乳大地》“新”人耳目。最近甘肅作家阿寅出版了《土司和他的子孫們》(作家出版社),同樣書寫了一段民族交融、文化碰撞的歷史,展現了藏漢交融地區原生態的民族生活風貌,在此背景下,進行著現代人的艱難的精神尋根之旅。
           作者著力呈示的,是青藏高原與黃土高原交界處積石山地區藏漢民族文化交融的生活,在這個意義上,它堪稱是一塊原生態民族文化的活化石。作者以時空交錯的手法,通過“我”這個當代人,將明代以降的不同時段巧妙縫合起來。“我”從小因家庭成份不好,備受欺辱,心靈和身體都變得病態,“我”把命運看做兒歌中的小黑甲殼蟲,難逃“不上杠就抽腸”的悲劇。“我”,少了祖先勇于承擔的精神,多了優柔寡斷的逃避意識,幾乎無力面對一切,包括愛情。
           在頹敗的精神中,“我”開始了對于英勇無畏的土司祖先精神的追尋。老祖宗鎖南普經常出現在“我”的夢中,像一個神,騎著心愛的雪鬃馬,越過高高的積石山,在西番莊的上空,久久地盤旋。土司鎖南普是“我”的祖先,他不得不以“最后一個”的形象出現,但他渾身充滿了血性,原始的生命強力在他的身上賁張——他幾乎是現代人對祖先的原始崇拜的圖騰。少年時即殺死龐大的狗熊,他的名聲像風一樣吹遍了草原。他的一切似乎都很遂心,他擁有遼闊的草原、肥美的獵場、成群的牛羊,可惜多情的性格和旺盛的性欲給他帶來了毀滅性的災難。他因為一個叫卓瑪的姑娘而受到結怨的索朗土司的羞辱與玩弄,于是乎,兩個土司之間的血戰發生了。盛裝的女人們趕到土司府前的廣場上,唱起古老的出征歌,為她們的男人送行:“豹子在兇險的森林里取勝,男人在殺敵的戰場上取勝,女人在新婚的夜里取勝……” 鎖南普不幸在這場戰爭中徹底失敗,他在白色神石的庇佑下逃到了山北面的西番莊,游牧的土司變成了耕種的農民。他找了個不起眼的妻子,成為一個普通的多子的老農,鎖南普無怨無悔,能伸能屈。他的無畏精神則成為后人仰以生活的精神背景和遙遠而又可親的巨大存在。
           土司鎖南普的倔強個性在一代代子孫身上或多或少地呈現出來,但一些優秀的品質卻也在一代代消隱,淡化。“我”的祖父王燒子被四世魯丹巴活佛預言“面帶兇相,目含煞氣,恐日后沒有好歸宿”。及至長大成人,賭掉了所有家產,倉皇出逃。他重返西番莊后,張揚毒辣,常以“番子”后代自居,經常給別喊:“叫你們見識一下番勁兒!”最具悲劇性的人物是“我”的大伯——五世魯丹巴活佛。他因為父母違背常理的婚姻,無法忍受別人的冷嘲熱諷,在13歲那年離家出走進了喇嘛寺,偏偏又被選中做了魯丹巴活佛的轉世靈童。他所在的積石山喇嘛寺,是一個見證了藏漢文化交融的寺院,原本高僧輩出、殿舍林立,卻在一場浩劫之后成為亂草叢生的廢墟。這場人為的浩劫恰恰發生在五世魯丹巴活佛,也就是“我”大伯的身上。他先是因為一個渾身散發著黃菊花香味的女子而動情,心魔由此而生,這個深愛著活佛的女子竟然也叫卓瑪。卓瑪在小說中具有象征性。這個名字原意為仙女,象征著鎖南普及其后代對美、對健康的原始生命的熱愛與追求。大伯一見到黃菊花就緊張難以自持。這樣一個人卻在浩劫中受盡造反派的污辱而后自盡,自盡之后靈魂久不散去。他的悲劇既是時代的悲劇,也是人性的悲劇。
           與作品中這些豐富的、立體的土司的后代形象交相輝映的,是作者對于原生態文化的呈現。小說中大量寫到了當地的民俗,諸如花兒、賢孝、儺舞、打調、秧歌、財寶神、祭禮等等,這些來自原生態民族文化的詞語閃現著迥異于其它地區的光芒,它們是積石山腳下的民生所獨有的,無法復制,無法替代。小說還大量使用了獨特的河州方言,雖不做解釋,意思卻一目了然。譬如:“缺灰饃饃”、“倒灶”、“言喘”、“看不松”、“前一向”、“活泛”、“羊腳巴”等等。而某些方言敘述的短句更是妙趣橫生:“人生好比打墻的板,上下里翻,無定然。”
           大西北豐厚多彩的民俗文化是寫不盡的,把這些即將消亡或已經消亡的原生態文明保存在小說里,并將當時人們的生存方式與現實生活做一對照,會引發當代人深刻的文化思考。正如本書首尾兩章呼應的題名“緣起”和“緣滅”一樣,土司文化早已塵埃落定,而“我”對它的追逐則永遠沒有結束。“我”的夢境就是一個艱難的精神尋根之路,“快來吧,孩子,要不就來不及了”,鎖南普的聲音仍在長空回蕩。 
     
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    點擊次數:  更新時間:2016-02-18 15:09:39  【打印此頁】  【關閉

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